Особливості секуляризації й атеїзації Волинського регіону в контексті радянського модерністського проекту

Abstract

Низка авторів уважають, що секуляризація – це незворотний процес, що призводить до звуження сфер впливу релігії, зрештою, до її занепаду. Альтернативна думка наголошує на видозміні форм релігії, які вже себе вичерпали, причому релігія може навіть посилити в оновлених формах свій вплив на суспільство. У радянському суспільстві ідеологія марксизму стала своєрідною квазірелігією. Це був нетиповий «секуляризаційний проект», який насаджувався насильницьким шляхом і мав два аспекти – позитивний і негативний. З одного боку, розрив із релігією та звільнення з-під її впливу (негативний аспект). З іншого ж – засвоєння людиною наукового світогляду, нової системи ціннісних орієнтацій, принципів поведінки (позитивний аспект). Причому результати, що очікувались від радянської секуляризаційної програми Волинського регіону, не призвели до очікуваних.

Ряд авторов считают, что секуляризация – это необратимый процесс, который приводит к сужению сфер влияния религии, в конце концов, к ее упадку. Альтернативное мнение отмечает видоизменение форм религии, которые уже себя исчерпали, причем религия может даже усилить в обновленных формах свое влияние на общество. В советском обществе идеология марксизма стала своеобразной квазирелигией. Это был нетипичный «секуляризационный проект», который насаждался насильственным путем и имел две стороны – положительную и отрицательную. С одной стороны, разрыв с религией и освобождение из-под ее влияния (отрицательная сторона). С другой же – усвоение человеком научного мировоззрения, новой системы ценностных ориентаций, принципов поведения (положительная сторона). Причем результаты, ожидаемые от советской секуляризационной программы Волынского региона, не привели к ожидаемым.

Some authors believe that secularization is an irreversible process that leads to narrowing of the spheres of influence of religion, and ultimately to its demise. An alternative view emphasizes on the modification of forms of religion that have already exhausted themselves, and religion may even increase its influence on societyin updated forms. In Soviet society the ideology of Marxism has become a kind of quasi-religion. It wasuntypical “project of secularization” that was propagated by force and had two sides – positive and negative. On the one hand it was a break with religion and liberation from its influence (negative side). On the other hand it was mastering by people the scientific outlook, a new system of values, principles of behavior (positive side). But the results that were expected from the Soviet program of secularization of Volyn regions fell short of the expectations.